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同“熟”。（10）私我也：偏愛我。（11）宮婦左右，莫不私王：宮中的嬪妃和身邊的近臣都偏愛大王。（12）王之蔽甚矣：大王受蒙蔽一定很深了。蒙蔽，這里指受蒙蔽；厲害。（13）善：好。（14）“乃下令”幾句：于是發(fā)布命令：所有的大臣、官吏、百姓，能夠當(dāng)面批評我的過錯的，可以得上等獎賞；能夠勸諫我的，得中等獎賞；能夠在眾人集聚的公共場所指責(zé)、議論我的過失，并能傳到我耳朵里的，得下等獎賞。面刺，當(dāng)面指責(zé)；同“授”；謗譏，指責(zé)、議論；市朝，公共場所；“使聽到”形容詞的使動用法。（15）時時而間進：有時候有人偶然進諫。間或、偶爾；進諫。（16）期年之后，雖欲言，無可進者：一年以后，即使想進言，也沒有什么可說的了。

比如，要是人們暗自在心中拿來對比的，只是摻雜了信條的漢代儒家，那么在這種挑明了“天人感應(yīng)”的宣喻中，又怎么會未曾滲入任何的成分？又如，要是人們暗自在心中拿來對比的，只是要跟“希伯來精神”同臺競爭的港臺新儒家，那么他們在那份四人聯(lián)署的公開宣言中，不是已經(jīng)明確張揚了自家思想的性，并且拒絕了那種認(rèn)為“中國民族先天的缺乏性的超越感情或精神”（牟宗徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅：《為中國文化敬告世界人士宣言》，《理性與生命：當(dāng)代新儒學(xué)文萃（一）》，羅義俊編，上海：上海書店出版社，1994年，第279頁）的相反判斷嗎？而說穿了，正因為前兩種關(guān)系實在太明顯了，所以，真正容易在這方面引起混淆和迷失的，還是既相對地具有理性精神、卻又仍在執(zhí)守著“”的宋明理學(xué)。

國罷而好眾怨，（20）事敗而好鞠之，（21）兵弱而憎下人也，地狹而好敵大，事敗而好長詐（22）。行此六者而求霸，則遠(yuǎn)矣”?！俺悸?，善為國者，順民之意，而料兵之能，然后從于天下。故約不為人主怨，伐不為人挫強。（23）如此，則兵不費，權(quán)不輕，地可廣，欲可成也。昔者，齊之與韓、魏伐燕秦、楚也，戰(zhàn)非甚疾也，分地又非多韓、魏也，然而天下獨歸咎于齊者何也。以其為韓、魏主怨也。（24）且天下遍用兵矣：齊、燕戰(zhàn)，而趙氏兼中山，秦、楚戰(zhàn)韓、魏不休，而宋、越專用其兵。此十國者皆以相敵為意，而獨舉心于齊者何也。約而好主怨，伐而好挫強也”?！扒曳驈姶笾?，常以王人為意也。（25）夫弱小之殃，常以謀人為利也。是以大國危。