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辟谷和斷食是不同的，斷食是沒有能量來源的，辟谷是有的。辟谷期間雖然不吃五谷，但是可以通過采氣、練養(yǎng)的方法獲取能量，所以它們有本質(zhì)上的區(qū)別。因此不必?fù)?dān)心，辟谷只是換了一種能量而已，就像汽車通過燒油可以行駛，用電、用燃?xì)馔瑯涌梢允且粋€(gè)道理

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青銅鼓是中國(guó)古代南方和西南少數(shù)民族象征財(cái)富和權(quán)力的重器，可作典禮樂器、軍鼓，也可用于貯存財(cái)物和放置。此青銅鼓鼓面及周身所飾五銖錢紋，系漢代中原地區(qū)青銅器上的常見紋飾，表達(dá)了人們祈求富貴的美好愿望，說明當(dāng)時(shí)西南各族和漢族在經(jīng)濟(jì)交往、文化融合上的密切關(guān)系。五銖錢紋青銅鼓現(xiàn)藏于國(guó)家博物館。晉寧騎士四?；⒍嚆~貯貝器1955年—1960年考古工作者先后四次對(duì)云南晉寧石寨山墓群進(jìn)行發(fā)掘。墓群的年代，大抵是戰(zhàn)國(guó)到西漢末年。其土了一大批，有銅鼓、銅貯貝器、銅俑、銅葫蘆笙、銅動(dòng)物、銅枕等。其中最具滇文化特征的就是這個(gè)騎士四?；⒍嚆~貯貝器。根據(jù)該墓同時(shí)出土的西漢五銖錢，可以斷定為西漢作品。貯貝器是滇國(guó)特有的青銅器。

為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也”后以“帷蓋”為受恩乞恩之典；降乘吮思摩之瘡，指貞觀十九年征高麗攻打白巖城時(shí)，大將李思摩中矢，太宗親為吮血；降：降尊紆貴；登堂臨魏徵之柩，貞觀十七年正月魏征病故，太宗親自到靈堂祭拜。（10）“哭戰(zhàn)亡之卒”等句：贊頌太宗身先士卒，體恤下情，關(guān)心民生。負(fù)填道之薪，行軍中，親自抱著柴草去填平道路；黔黎，百姓。（11）“《周易》曰”等句：《周易》我國(guó)最古老的一部筮占之書，約成書于西周時(shí)期，被奉為儒家經(jīng)典?！爸M(jìn)而不知退”等句引自《周易?乾》：“上九，亢之為言也”，比喻沒有遠(yuǎn)見卓識(shí)，意思是：“只知道前進(jìn)而不知道后退，只想享樂而沒有預(yù)見到滅亡，只知道得到天下卻沒想過會(huì)失去天下”“也許只有圣人才能了解進(jìn)退存亡的相互聯(lián)系。

因絲綢之路古代體育文化研究，是一個(gè)比較龐大的主題。由于研究地域跨度大，如何從各歷史時(shí)期中西體育紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中來把握古代體育認(rèn)知的發(fā)展變化規(guī)律，這不是僅靠傳統(tǒng)的歷史研究方法就能很好解決的。因此，作者在研究中除了堅(jiān)持用主義唯物史觀為指導(dǎo)，應(yīng)用其關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的理論及研究方法，通過對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的絲綢之路沿線國(guó)家的探索及其對(duì)“世界體育”認(rèn)知的總體研究，來總結(jié)體育從“中國(guó)”到“世界”。二世界史觀是一種新興的體育史學(xué)研究理論，它是用“世界”的視角和宏觀歷史學(xué)的研究方法，從總體上考察歷史的方法。世界史觀主張以長(zhǎng)時(shí)段、動(dòng)態(tài)的歷史觀察方法，跨學(xué)科的綜合研究方法來研究歷史，將體育歷史的研究從傳統(tǒng)的“中國(guó)體育史”的模式。