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《禮記》《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明《儀禮》的文章選集，是中國古代一部重要的典章制度書籍?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。西漢前期《禮記》共有一百三十一篇，戴德從中選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一。

因?yàn)槊恳蝗祟惿鐣?huì)的主題都有自己的來龍去脈，不會(huì)局限在某一個(gè)時(shí)代，不可能與某一時(shí)刻如刀切般地“割斷”；而每一個(gè)時(shí)代又一定會(huì)包含有若干“主題”而不可能僅此一個(gè)。令人欣慰的是，作者在構(gòu)想本書的新穎結(jié)構(gòu)時(shí)就似乎已預(yù)見到這一問題，并且盡力在內(nèi)容編寫上避免此類缺陷，每篇的開端對(duì)該主題作出承上啟下的歷史性概括，如第五篇“商品和人口的流動(dòng)”，編者在開頭就概括說：“我們一再注意到貿(mào)易對(duì)各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)所起的重要作用。正如我們?cè)诘诙兴吹降?，貿(mào)易將古老的城市文明中心——美索不達(dá)米亞、印度河流域以及尼羅河流域聯(lián)系了起來。在第三篇中我們看到各個(gè)都在設(shè)法保護(hù)主要的交通路線在第四篇里我們可以看到，世界上的幾大沿著同樣的貿(mào)易路線傳播開來。

琢玉高手往往能“取勢(shì)造型，依形布局”、“依色取巧”，這件獸首瑪瑙杯的制作就是如此：玉師在玉材的小端雕琢出惟妙惟肖的獸頭，把紋理豎直的粗端雕琢成杯口，而口沿外又恰好有兩條圓凸弦，線條流暢自然，天衣無縫。從輪廓上看，這種弧形的酒杯形似獸角，故也有稱角杯的。這種形制，起源于西方，希臘人稱之為“來通”（rhyton），后來才傳播到亞洲。因此有的學(xué)者推測(cè)此杯是從中亞或西亞進(jìn)獻(xiàn)來的禮品。但深入研究者堅(jiān)信，此杯出自之手。獸首杯在制作之初，可能也想摸擬西方風(fēng)尚采用羚羊之形，可由于對(duì)題材的生疏，所以最后成了現(xiàn)在的面目?，旇У闹饕M成是一種礦物——玉髓。中國產(chǎn)地廣泛，晉王嘉《拾遺記》中載：“當(dāng)黃帝時(shí)，瑪瑙甕至，堯時(shí)猶存。