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多為空心畫像磚，上面花紋除幾何紋外，還有人物、鳥獸、樹木等圖象。這些畫像除以簡潔明快的陰線勾勒外，還有以平面淺浮雕、陽線、陰線施陽線等模印手法。其中馬、奔鹿等造型生動雄健、協(xié)調(diào)自然，骨胳、與動作極合自然規(guī)律。但這一時期的作品仍然較為拘謹且?guī)в袌D案化的作風，沒有相互關(guān)聯(lián)的總體構(gòu)圖意匠。東漢中期以后，畫像磚興盛的中心地區(qū)轉(zhuǎn)移到了南陽地區(qū)，在這一地區(qū)空心磚和實心磚都有。題材內(nèi)容和該地的畫像石相類似，如新野出土的《迎客拜謁圖》、《七盤舞圖》、《朱雀百戲圖》、《二龍穿璧圖》、《仙人六博圖》、《虎牛角抵圖》、《獸斗圖》、《西王母、玉兔搗藥圖》等等，唐河出土的《迎賓百戲圖》、《官邸拜謁圖》，浙川下寺出土的《宴飲圖》、《圖》等。

又如“都邑”類的“楊溝”條：“長安御溝，謂之楊溝。謂植高楊于其上也。又曰羊溝，謂羊喜觸墻垣，故為溝以隔之，故曰羊溝”。這兩種解釋，常為后人引用，《辭?！?、《詞源》中關(guān)于“楊溝”解釋即采用此說。唐宋的類書，如《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學記》、《白氏六帖事類集》《冊府元龜》《玉?！?，皆從《古今注》中采集材料。但《古今注》中也有某些解釋不盡合理，帶有一定隨意性。《古今注》今傳宋刻本為三卷。據(jù)宋人李燾的跋語和《舊唐書?經(jīng)籍志》，今有四卷本和五卷本，以宋嘉定本為最佳。存世較早的版本有顧氏文房本、吳琯古今逸史本、漢魏叢書本，皆為明代叢書本，單行本有芝秀堂刻本，今《四部叢刊》本即據(jù)芝秀堂刻本影印。另有《顧氏文房》影印本。

同時又強調(diào)作品與人品、文學與現(xiàn)實的聯(lián)系。劉熙載認為文學是“心學”，是作家情志即“我”與“物”相摩相蕩的產(chǎn)物。所以藝貴真斥偽，肯定有個性、有精神的作家作品，因襲模擬、夸世媚俗的作風。他注意到文學創(chuàng)作存在兩種不同的方法：或“按實肖象”、或“憑虛構(gòu)象”。并重視藝術(shù)形象和虛構(gòu)，認為“能構(gòu)象，象乃生生不窮矣”。所以對浪漫派作家往往能有較深刻的認識。如說莊子的文章“意出塵外，怪生筆端”，乃是“寓真于誕，寓實于玄”；李白的詩“言在口頭，想出天外”，其實與杜甫“同一志在經(jīng)世”。他運用辯證方法總結(jié)藝術(shù)規(guī)律，指出：“文之為物，必有對也，然對必有主是對者矣”（《經(jīng)義概》）。又說“物一無文”，但“更當知物無一則無文。蓋一乃文之真宰。