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《榫卯：京作硬木家具傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝及圖解》種桂友劉巖松著黨校出版社由于現(xiàn)代家具制作工業(yè)化的發(fā)展，傳統(tǒng)的榫卯技藝已然成為具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”。在國(guó)家“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人種桂友與他的徒弟劉巖松合著的《榫卯：京作硬木家具傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝及圖解》以發(fā)現(xiàn)京作硬木家具的“內(nèi)在美”為旨要，用10余萬(wàn)字與200余幅插圖，揭示了暗藏于京作硬木家具外觀(guān)優(yōu)美、構(gòu)架空靈的背后，除了“榫卯”及鰾膠之外并無(wú)一根“鐵釘”和化學(xué)膠，即可實(shí)現(xiàn)內(nèi)力牢固、含而不露的，為推進(jìn)京作硬木家具傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展提供了藍(lán)本。文化學(xué)者羅楊先生指出“榫卯是中國(guó)傳統(tǒng)木作行當(dāng)之魂。一榫一卯之間。

軍屯的立與廢提示：漢宣帝時(shí)，后趙充國(guó)連續(xù)三次上奏，請(qǐng)求在實(shí)施屯田，列舉十二大好處。廷議中獲得朝臣贊同一次比一次多，由十分之三到十分之最后是十分之八。最后在朝廷獲準(zhǔn)。屯田之效不僅取得了對(duì)羌戰(zhàn)事的決定性勝利，使西部在數(shù)十年間皆平安無(wú)事。也促進(jìn)了西北地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了漢、羌民族之間的團(tuán)結(jié)和融合。本人也被漢宣帝作為功臣圖像于麒麟閣。漢武帝末年御史大夫桑弘羊也再次要求屯田，但卻遭到漢武帝的斥責(zé)這是勞民傷財(cái)，不是憂(yōu)患天下百姓的好建議，朕不能采納。并承認(rèn)朕即位以來(lái)，所做的許多糊涂事情，使天下百姓憂(yōu)愁困苦，現(xiàn)在已經(jīng)后悔不及。并下令自今日始，所有損害百姓利益，浪費(fèi)天下錢(qián)財(cái)?shù)氖虑椋客Ｖ埂?/P>

——也正因?yàn)檫@樣，某些以往被壓抑或忽視的潛在，如今就有可能在“對(duì)著講”的語(yǔ)境下，被重新賦予了思想的力量和生機(jī)，從而，某些曾經(jīng)為先哲“短板”的外緣觀(guān)念，如今也有可能在“對(duì)著講”的激發(fā)下，而以“正中下懷”或“早該如此”的驚喜口氣，被從自身的精神歷程中接引出來(lái)。（劉東：《國(guó)學(xué)如何走向開(kāi)放與自由》，《自由與傳統(tǒng)》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第20—21頁(yè)）當(dāng)然話(huà)又要說(shuō)回來(lái)?！词刮以敢庀嘈趴隙ㄊ欠先鍖W(xué)的價(jià)值、立場(chǎng)和邏輯的，但我仍然不愿意說(shuō)，那就儼然已是儒家思想的最后指歸了。而我的理由仍然在于，如此天真、獨(dú)斷而短視的說(shuō)法，又是在暗中皈依了“無(wú)限的理性”，從而就又像當(dāng)年的宋明理學(xué)一樣，還是把一種現(xiàn)行的制度。