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我國(guó)古代有自己獨(dú)特的計(jì)時(shí)方法和計(jì)時(shí)儀器，由此遂產(chǎn)生了自己獨(dú)特的計(jì)時(shí)單位——時(shí)、刻、更、點(diǎn)。時(shí)：指時(shí)辰，古時(shí)一天分12個(gè)時(shí)辰，采用作為時(shí)辰名稱，并有古代的習(xí)慣稱法。時(shí)辰的起點(diǎn)是午夜。顧炎武《日知錄》：“自漢以下。歷法漸密，于是以一日分為十二時(shí)，蓋不知始于何人，而至今遵而不廢然其（指杜元?jiǎng)P注）曰夜半者即今之所謂子時(shí)也，雞鳴者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食時(shí)者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，哺時(shí)者申也，日入者酉也，黃昏者戌也，人定者亥也。一日分為十二，始見于此”在中國(guó)古代文學(xué)作品中，這些計(jì)時(shí)名稱常常出現(xiàn)?！丁返谝换兀骸扒揖鸵蝗斩摚鹤訒r(shí)得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時(shí)食后。

總論在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常將道家與混為一談。其實(shí)道家與是兩回事：道家是個(gè)學(xué)術(shù)流派，產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表人物是先秦諸子之一的老子和莊子，其主要學(xué)術(shù)著作是老子的《道德經(jīng)》和莊周的《莊子》，思想主張主要是“道”和“無為”，所謂“大道無形”（老子），所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，“萬物齊一”（莊子）。則是一種中國(guó)傳統(tǒng)，形成于東漢，創(chuàng)始人物是張陵（后人稱為張道陵）。其思想是把中國(guó)古代神仙思想、道家學(xué)說、鬼神祭祀以及占卜、圖讖、符箓、禁咒等巫術(shù)綜合到一起，形成一個(gè)很龐雜的體系。主要宗旨是追求得道成仙、濟(jì)世救人。它不同于道家，主要靠學(xué)術(shù)思想傳承。他有自己的法嗣傳承，神仙崇拜、儀軌、組織體系和固定場(chǎng)所——道觀或洞府。

這樣構(gòu)思活動(dòng)才能順利展開。構(gòu)思活動(dòng)的情狀：《文賦》生動(dòng)地描繪了構(gòu)思活動(dòng)的情狀；首先要進(jìn)行豐富的想象活動(dòng)，想象活動(dòng)超越時(shí)空，無限豐富和廣闊，所謂“精騖八極，心游萬仞”。情與物在想象過程中的結(jié)合，是藝術(shù)構(gòu)思的心然結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)意象在作家的思維過程中形成以后，就要用語言文字作為物質(zhì)手段，使它具體地呈現(xiàn)出來。為了尋找最精彩的、最能充分表現(xiàn)在構(gòu)思中形成的藝術(shù)意象的語言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，上天下地去尋找。并且，這語言文字還要具有性。靈感在構(gòu)思中的作用：陸機(jī)認(rèn)識(shí)到靈感的作用，認(rèn)為靈感不是人力所能左右，而應(yīng)順乎自然。陸機(jī)簡(jiǎn)介見中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介（二）詩文別集《陸士衡集》。《文賦》把文體分成十類：即詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。