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中國當(dāng)代藝術(shù)大師劉海粟看后題詞：“靈巖名塑，天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)”。木塔由于木質(zhì)易遭火災(zāi)，很難長期保存，所以到了宋代:木塔已經(jīng)很少采用，絕大多數(shù)為磚石塔。現(xiàn)存的木塔只有山西應(yīng)縣的佛宮寺釋迦塔，俗稱“應(yīng)縣木塔”，還有一座磚木結(jié)構(gòu)的河北定州市的料敵塔(定縣開元寺塔)。佛宮寺釋迦塔位于山西省朔州市應(yīng)縣城西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼道宗清寧二年(1056)，由遼興宗的蕭皇后倡建，田和尚奉敕募建以作家廟，彰顯家威，并有禮佛觀光和登高料敵之用。至金章宗明昌六年(1195)增修完畢。釋迦塔塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。塔內(nèi)供奉著兩顆佛牙舍利。全塔耗材紅松木料3000立方米。

尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，所以，在“尊道”的同時(shí)也“貴德”，的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容。是中國土生土長的，它與中華本土文化緊密相連，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。的形成和發(fā)展經(jīng)過了門醞釀形成、發(fā)展壯大和三個(gè)漫長的歷史時(shí)期，幾乎與華夏文明同步：（一）醞釀萌發(fā)期中國思想的萌發(fā)最早可追溯于上古時(shí)期原始人類對自然與鬼神的敬畏。由于生產(chǎn)力的落后，上古先民們對外部世界和人類自身都缺少科學(xué)的認(rèn)識(shí)。對外部世界，先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。

對于那個(gè)儒家究竟“是否”的問題，我在這本書里更要突出地強(qiáng)調(diào)——堅(jiān)守著有限理性主義的先秦儒學(xué)，無論在什么意義上都不是！在這個(gè)意義上，我們一方面會(huì)不無驚訝地發(fā)現(xiàn)，孔子當(dāng)年的思想竟是如此之“前衛(wèi)”，或如此地具有“前瞻性”，而且正因乎此，以往人們參照著佛學(xué)或西學(xué)來判斷的，先秦儒學(xué)在本體論上的那些所謂的“缺失”，眼下竟也都能參照著西學(xué)的發(fā)展，被轉(zhuǎn)而歸結(jié)為“先進(jìn)性”或“性”了?！?dāng)然在另一方面，我們也同樣會(huì)不無訝異地發(fā)現(xiàn)，盡管先秦以后的那一代代負(fù)載著正面價(jià)值的儒者，肯定也曾對中國社會(huì)起到過積極的作用，然而，他們的貢獻(xiàn)卻主要是屬于歷史性的，而未必就足以稱得上思想性的。最起碼，我們也不會(huì)根據(jù)一種歷史主義的邏輯。