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辟谷和斷食是不同的，斷食是沒(méi)有能量來(lái)源的，辟谷是有的。辟谷期間雖然不吃五谷，但是可以通過(guò)采氣、練養(yǎng)的方法獲取能量，所以它們有本質(zhì)上的區(qū)別

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《海外克孜爾石窟壁畫(huà)復(fù)原影像集》，趙莉主編，中國(guó)新疆龜茲研究院、德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館、國(guó)立艾爾米塔什博物館編，上海書(shū)畫(huà)出版社2018年11月第一版，198.00元19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些歐洲與日本的探險(xiǎn)家接踵而至進(jìn)入我國(guó)的新疆與甘肅河西走廊地區(qū)，打著“考察隊(duì)”旗號(hào)，發(fā)掘古代石窟、墓葬，盜運(yùn)走了一箱箱珍貴的。其中最令國(guó)人和學(xué)界傷心的，是這些“探險(xiǎn)者”采用各種手段，從新疆和敦煌石窟中剝離了大量璀璨的壁畫(huà)，尤以位于絲綢之路中道的伯孜克里克、克孜爾兩石窟被殘害最甚，數(shù)以百計(jì)的壁畫(huà)與塑像被運(yùn)到德、俄、英、法、日等國(guó)，成為我們難以消除的心頭之痛。眾所周知，作為佛教藝術(shù)重要載體的佛窟，由石窟建筑、壁畫(huà)、彩塑等綜合構(gòu)成。

表現(xiàn)出琳瑯滿目，輝煌競(jìng)秀的風(fēng)貌。在隸書(shū)成熟的同時(shí)，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展而成為章草，行書(shū)，真書(shū)也已萌芽。書(shū)法藝術(shù)的不斷變化發(fā)展，為以后晉代流暢的行草及筆勢(shì)飛動(dòng)的狂草和王羲之等“草圣”的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路。代表作有曹全碑、馬王堆帛書(shū)、西狹頌、埔閣頌、鮮于璜碑、禮器碑等。楷書(shū)也叫正楷、真書(shū)、正書(shū)。由隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，更趨簡(jiǎn)化，橫平豎直，初期“楷書(shū)”，仍殘留極少的隸筆，結(jié)體略寬，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短。其代表作有鐘繇的《宣示表》《薦季直表》、王羲之的《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》?？瑫?shū)發(fā)展到唐代可以說(shuō)達(dá)到頂峰階段，出現(xiàn)了“歐體”的歐陽(yáng)詢、“顏體”的顏真卿和“柳體”的唐朝柳公權(quán)。歐陽(yáng)詢楷書(shū)法度嚴(yán)謹(jǐn)，筆力險(xiǎn)峻，世稱“楷書(shū)第一”。

先秦學(xué)說(shuō)存其中者頗多，宜瀏覽。〇《淮南子》此為秦漢間道家言薈萃之書(shū)，宜稍精讀。注釋書(shū)聞?dòng)袆⑽牡洹痘茨哮櫫壹狻奉H好。〇《春秋繁露》此為西漢儒家代表的著作。宜稍精讀。注釋書(shū)有蘇輿《春秋繁露義證》頗好?？涤袨橹洞呵锒蠈W(xué)》，為通釋體裁，宜參看。〇《鹽鐵論》此書(shū)為漢代懷疑派哲學(xué)，宜瀏覽。〇《抱樸子》此書(shū)為晉以后道家言代表作品，宜瀏覽。〇《列子》晉人偽書(shū)，可作魏晉間玄學(xué)書(shū)讀。右所列為漢晉以前思想界之重要著作。六朝隋唐間思想界著光彩者為佛學(xué)，其書(shū)目當(dāng)別述。以下舉以后學(xué)術(shù)之代表書(shū)。便為一般學(xué)者節(jié)嗇精力計(jì)，不愿多舉也。〇《近思錄》，朱熹著，江永注。讀此書(shū)可見(jiàn)程朱一派之理學(xué)其內(nèi)容何如。〇《朱子年譜》，附朱子《論學(xué)要語(yǔ)》。