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接下來又從“地廣者粟多”等聯(lián)系到泰山、河海的比喻，再轉(zhuǎn)到“棄黔首以資敵國”的錯(cuò)誤，歸結(jié)到“今逐客以資敵國”的危殆，進(jìn)一步證明逐客關(guān)系到秦國的安危。這樣波瀾起伏，正像劉勰在《文心雕龍》中所說的“飛文敏以濟(jì)辭”，終于打動(dòng)了秦王。文章辭采華美，排比鋪張，音節(jié)流暢，充足，挾戰(zhàn)國縱橫說辭之風(fēng)，兼具漢代辭賦之麗。末尾作結(jié)，指出秦人“逐客以資敵國，損民以益讎”的危害，有極強(qiáng)的理論說服力和藝術(shù)感染力?！吨G逐客書》中最精彩的是中間一段，語辭泛濫，意雜詼嘲，語奇字重，兔起鶻落，可謂駢體之祖。李斯雖為羈旅之臣，然其抗言陳詞，有一種不可抑制的氣勢(shì)，成為后世奏疏的楷模。此文受到歷代文論家的好評(píng)：劉勰在《文心雕龍：論說》中稱：“李斯之止逐客。

那么請(qǐng)問陽貨的容貌像孔子，項(xiàng)羽的眼睛像大舜，舜、項(xiàng)羽、孔子和陽貨，雖才智不同而形貌相像，這是什么原故呢？”答：“珉像玉但不是玉，雞像鳳但不是鳳，事物有這類現(xiàn)象，人也一樣。項(xiàng)羽、陽貨的形貌和圣人相像，他們的內(nèi)心卻不真正相像，雖外貌相像，也是沒有用的”有人問：“普通人和圣人的差別，由于形體和的不同，不可以這么說。但圣人都是一樣完美無缺的，照理說應(yīng)該沒有什么不同，但孔子和周公的相貌不同，湯王和文王的相貌也不一樣，這更可證明精神不依賴于形體了”答：“所有圣人的心都是相同的，但外形不一定相同，就像馬的毛色不同卻都可以是駿馬，玉的色彩不同卻都可以是美玉一樣。因此晉國的垂棘璧，楚國的和氏璧，都是無價(jià)之寶；驊、騮、馬錄、驪。