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而且本身就是構(gòu)成門閥制度的重要組成部分。到南朝時(shí)期，在中正的評(píng)議中，所重視的只是魏晉間遠(yuǎn)祖的名位，而辨別血統(tǒng)和姓族只須查譜牒，中正的品第反成無足輕重的例行公事。在十六國(guó)和北朝時(shí)期，由于各具有少數(shù)民族統(tǒng)治的性質(zhì)，九品中正制的作用不能與兩晉南朝相提并論。北魏初、中期，未行九品中正制。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河陰之變后，此制亦流于形式。到了隋代，隨著門閥制度的衰落，此制終被廢除。九品中正制建立之初，確實(shí)起到了選拔人才的作用，其選拔標(biāo)準(zhǔn)家世、品德、才能并重；同時(shí)九品中正制的推行也剝奪了州郡長(zhǎng)官自辟僚屬的權(quán)力，將官吏的任免權(quán)收歸中央，有利于加強(qiáng)中央的權(quán)力。然而隨著時(shí)間的推移，選拔標(biāo)準(zhǔn)開始發(fā)生變化

石窟分布在沙登村、石鐘寺和獅子關(guān)三個(gè)區(qū)。共有17窟139軀造像，為南詔、大理國(guó)遺刻，間有少數(shù)元、明造像。沙登村石刻在古道兩旁的山石上，有石刻四處，分別雕出彌勒佛，、天王等。刻于南詔十世國(guó)王、昭成王勸豐祐天啟十一年，亦即唐武宗會(huì)昌元年（841）。沙登村后的佛龕淺而無飾。佛頭都是螺狀高髻，面部圓滿，具有盛唐風(fēng)格。石鐘寺石刻有八窟。第第二窟均雕南詔王者像。王者和侍從的冠服是研究南詔服飾制度的珍貴材料。第三至第七窟分別雕釋迦佛、菩薩、阿難、迦葉及羅漢等造像，以第六窟最大，長(zhǎng)11.64米，雕有釋迦、、八大明王、多聞天王和增長(zhǎng)天王。第八窟雕像己殘。年代最早的大理國(guó)段智興盛德四年，即南宋淳熙六年（1179）。

木之質(zhì)無知也，人之質(zhì)有知也，人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪？”答曰：“異哉言乎！人若有如木之質(zhì)以為形，又有異木之知以為神，則可論也。今人之質(zhì)，質(zhì)有知也，木之質(zhì)，質(zhì)無知也，人之質(zhì)非木質(zhì)也，木之質(zhì)非也，安在有如木之質(zhì)而復(fù)有異木之知哉！”問曰：“人之質(zhì)所以異木質(zhì)者，以其有知耳。人而無知，與木何異？”答曰：“人無無知之質(zhì)猶木無有知之形”問曰：“之形骸，豈非無知之質(zhì)邪？”答曰：“是無知之質(zhì)也”問曰：“若然者，人果有如木之質(zhì)，而有異木之知矣”答曰：“有如木之質(zhì)，而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質(zhì)也”問曰：“之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，區(qū)已革矣⒀。