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辟谷是對(duì)身體一種自我完善修復(fù)的方法，老師的引導(dǎo)很重要，相信的過(guò)程更重要，練養(yǎng)和回谷最重要。即我們說(shuō)的前期能量啟動(dòng)（準(zhǔn)備）、中期斷食服氣(辟谷)、后期效果加強(qiáng)(復(fù)食)三個(gè)階段

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驚蜇前后，我們要注意除蟲(chóng)防害，創(chuàng)造衛(wèi)生的生活環(huán)境。此時(shí)要除的“蟲(chóng)”不僅僅是那些看得見(jiàn)的害蟲(chóng)，還有看不見(jiàn)的“害蟲(chóng)”，即侵害健康精神的不良情緒。我國(guó)古時(shí)民間在驚蜇天要舉行一種儀式，叫做“打小人”，通過(guò)這種儀式可以使那些心有委屈但無(wú)處發(fā)泄的人在心理上得到一種滿足、從而驅(qū)逐其心中的不良情緒這條“害蟲(chóng)”。其實(shí)，這種心理發(fā)泄法也是符合春季法則的。

《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部里，易經(jīng)類收書(shū)多，計(jì)158部，我們計(jì)劃在2012年內(nèi)將這兩個(gè)子項(xiàng)目完成。文獻(xiàn)整理就如同鋪路，鋪好了，大家就可以踏著往前走?！端膸?kù)全書(shū)》中所收的易學(xué)典籍有重要的版本價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，不但可以和其他已有的版本互相參照，更有不少典籍是只此有存，并從未整理過(guò)的。我雖是項(xiàng)目的參與整理者，但初接觸到的已經(jīng)是經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理的數(shù)據(jù)，不過(guò)其中仍然存在不少問(wèn)題，尤其是簡(jiǎn)繁轉(zhuǎn)化的錯(cuò)誤和夾注內(nèi)容的遺漏，都在一定程度上影響了整理的質(zhì)量和進(jìn)度。易學(xué)涵蓋文史哲，千百年來(lái)，流派紛呈，典籍浩潮?！端膸?kù)全書(shū)》本身已對(duì)歷代易學(xué)典籍有所揀擇，亟須我們加強(qiáng)研究，去粗取精。中國(guó)當(dāng)代文化的形成主要受到三種文化的影響：一是傳統(tǒng)文化。

]將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。[譯文]想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力紡治天下，就一定會(huì)失?。粡?qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失?。徊话殉?，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過(guò)度的措施法度。