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18世紀的繪畫史展現(xiàn)了歐洲啟蒙運動的。通過對具有代表性的畫家和作品的分析討論,本文提出了幾對矛盾而又相互轉化的概念:光亮與陰影,與天賦,理性與感性等等,它們在深層的本質(zhì)上相互交織。必須以正確的尺度為向導,取得良好衡的中間狀態(tài),才能具有積極的意義。"啟蒙的辯證"體現(xiàn)了人類的復雜本性及其改造世界中的無限探索
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　龍山時代早期,在今黃淮間的淮河流域一帶,分布著一支大汶口文化。它來源于山東汶泗流域的大汶口文化,其性質(zhì)屬東夷文化,是東夷少昊氏的后裔;其年代與皋陶及其近祖生活的年代相當;其分布地域與皋陶族團活動的范圍大體一致;其與華夏文化交錯分布的情況也與皋陶為華夏聯(lián)盟成員的身份相符。這一系列的證據(jù)鏈表明淮河流域大汶口文化的族屬應與皋陶族團有關。
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查詢：楚州區(qū)新舊變壓器回收服務驛站輝縣琉璃閣東周墓地的國別有衛(wèi)國公室說和晉國范卿說。有學者對琉璃閣范卿墓地提出質(zhì)疑,本文就學界頗有爭議的幾個實質(zhì)性的問題展開辯論。太原趙卿墓(M251)墓主有簡子說和襄子說。1994年太原金勝村發(fā)掘的M674、M673等墓,墓主為趙卿的屬臣,時代與趙卿墓相當,從而佐證1988年發(fā)掘的M251墓主為趙鞅(?─前475年)。趙卿墓地年代的確定,為琉璃閣西區(qū)M75、M76、M1墓主頭向東的大墓年代判定提供了依據(jù)。
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自良渚文化早中期和大汶口文化早中期,中鋒鋸齒刃石鉞的設計已經(jīng)基本定型。作為一種有明顯設計特征、使用以中小型墓葬為主的玉石鉞可能形成了器物區(qū)隔理念,并被甲骨文記錄成"我"。此類玉石鉞至商周階段時均發(fā)現(xiàn)于大中型墓葬,可能反映了商周時期的仿制和收藏的理念,因此這類器物參與了文明形成階段的階層分化和固化過程。迄今我國北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商周時期銅胄,相對于同時期其他青銅兵器數(shù)量較少,至今還缺乏綜合性研究。本文在收集北方出土商周時期銅胄資料的基礎上,運用考古類型學方法,對銅胄進行類型式劃分,判斷各式銅胄的年代,將銅胄的發(fā)展劃分為商代晚期、西周早中期、西周晚期到春秋早期、春秋中期等四個階段;根據(jù)銅胄出土地點,將其劃分為中原和長城地帶兩個區(qū)域,從縱橫兩方面對銅胄進行分析,勾畫出商周時期銅胄的發(fā)展過程,并且探討了北方式銅胄和歐亞草原腹地銅胄之間的關系。