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焦作出土的二聯(lián)倉(cāng)、三聯(lián)倉(cāng)陶倉(cāng)樓在焦作地區(qū)乃至各地出土數(shù)量較少,是眾多類型陶倉(cāng)樓中的一個(gè)新類型、新品種,在漢代建筑明器中占有重要的地位。此類陶倉(cāng)樓在焦作的出土于馬作墓群和白莊墓群范圍,時(shí)代應(yīng)為東漢中期前后。

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南陽(yáng)市博物館珍藏的張景造土牛碑、漢中趙君之碑和故宛令益州刺史李孟初神祠碑三通漢碑?，F(xiàn)存國(guó)內(nèi)的漢碑?dāng)?shù)量較多,風(fēng)格類型多樣。清代王澍在評(píng)價(jià)《禮器碑》時(shí)曾指出漢碑"每碑各出一奇,莫有同者"。本文對(duì)南陽(yáng)市博物館收藏的三通漢碑的時(shí)代、碑首的形制、碑文的內(nèi)容以及書體的風(fēng)格等進(jìn)行比較研究,以揭示三通漢碑的異同和各自的特點(diǎn)。
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焦作回收2011年茅臺(tái)酒回收和鴿茅臺(tái)酒在貴州省赫章縣可樂遺址發(fā)現(xiàn)一批戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期的土著墓葬,文化內(nèi)涵豐富,特點(diǎn)鮮明,其中的套頭葬俗尤其獨(dú)特。這批墓葬代表了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期西南夷地區(qū)一種新的考古學(xué)文化類型,可命名為"可樂文化"。這對(duì)推進(jìn)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期西南夷地區(qū)的考古學(xué)研究將產(chǎn)生積極影響,也為進(jìn)一步從考古學(xué)上探索夜郎文化奠定了基礎(chǔ)。