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書畫作品的跋文對于書畫本身的研究非常重要。北京故宮博物院藏傳顧愷之《女史箴圖》,幅后有四篇跋文,跋文作者以及跋文里涉及數(shù)都屬于元代到明初人。他們是誰?目前并沒有專家學(xué)者深入研究。作者翻閱很多資料,從而探得跋文所涉人名情況。
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廣元回收黑醬茅臺(tái)回收會(huì)議中心茅臺(tái)大唐開國一等功臣秦瓊(字叔寶)聲名煊赫,但兩唐書之傳紀(jì)則惜墨如金。其祖、父及子、孫輩信息一概闕如。以秦晙墓志與此前五方秦氏家族墓志比照,可排出其數(shù)代家族世系,這對兩唐書具有補(bǔ)遺的作用。秦晙墓志之書者洛陽"大福先寺沙門湛然",亦曾為其他葬于洛陽一帶的四位墓主書丹墓志銘(或兼撰文與篆額)。但《洛陽新獲墓志》等多種著錄,卻將籍貫漢陽之"洛陽大福先寺沙門湛然",誤認(rèn)為是籍貫晉陵荊溪且一生從未到過洛陽的"天臺(tái)宗九祖湛然"。對此,當(dāng)應(yīng)加以辯證。解放戰(zhàn)爭后期,南京國民在、、經(jīng)濟(jì)等各方面陷入窮途末路的,尤其是國民統(tǒng)治區(qū)的經(jīng)濟(jì)更是急劇走向崩潰。國民為了挽救日益嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī),被行幣制改革,發(fā)行金圓券以取代已經(jīng)嚴(yán)重貶值的法幣,金圓券由此粉墨登場。雖然在國民各種手段的重壓之下,金圓券一度發(fā)行順利,但由于它發(fā)行的本質(zhì)仍是為了掠奪的私有財(cái)產(chǎn),所以也就注定了其必然失敗的命運(yùn)。