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師酉盤、師酉簋銘文中過(guò)去被釋為"身"的字應(yīng)改釋為"瓜",讀為"狐"。師酉簋和詢簋銘文中均有夷族"弁狐夷",在師酉盤銘中作"弁狐",是指"弁狐"地的夷族。作為地名的"弁狐"可能當(dāng)讀為"番吾",地在今河北山縣一帶;"弁狐夷"指居住于"番吾"一帶的夷族,或可省稱為"弁狐"。

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普陀山法雨寺的一佛二菩薩造像盡管乍看似有古意,但從整體造像構(gòu)圖和佛、菩薩、飛天的造型等分析,實(shí)際上是一件刻于初年的。
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許昌回收68年茅臺(tái)酒回收國(guó)酒之父茅臺(tái)酒晉侯墓地中,歷代晉侯與夫人均采用了"異穴合葬"的埋葬方式,除表明嚴(yán)格的一夫一妻制已確立外,也凸顯了作為嫡妻的夫人與晉侯一樣,擁有超越其他社會(huì)成員的權(quán)力與地位,是夫婦關(guān)系強(qiáng)化的重要表征。每組晉侯與夫人的墓葬中諸多方面都是大致相同的,尤其是異穴合葬雙方的葬式、墓葬的朝向等都達(dá)到了近乎驚人的一致,可見(jiàn)埋葬者是把他們作為一個(gè)整體來(lái)看待的,這是夫婦二位一體性別觀念在墓葬制度中的真實(shí)反映。而晉侯與夫人墓中隨葬品等方面的差異則體現(xiàn)了貴族階層夫婦間的性別等差。