保定回收鐵蓋茅臺(tái)酒回收張大千茅臺(tái)酒
進(jìn)入21世紀(jì)以來,隨著我國綜合國力的增強(qiáng)和交流的擴(kuò)大,考古學(xué)家的學(xué)術(shù)視野不斷擴(kuò)展,從周鄰和地區(qū)擴(kuò)展到世界幾大古老文明的中心區(qū)。更多學(xué)者參加會(huì)議或訪問國外考古遺址,多次在國內(nèi)主辦大型高水學(xué)術(shù)研討會(huì),考古科研機(jī)構(gòu)積極組隊(duì)赴國外進(jìn)行考古發(fā)掘,考古學(xué)的地位不斷提高。
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《殷周金文集成(修訂增補(bǔ)本)》較之初版有許多重要改進(jìn),如更換部分有問題的銘拓、為字跡漫漶的器銘摹本、將《殷周金文集成引得》一書的釋文加印于器銘之側(cè)等。但修訂工作中還存在著一些未解決或新出現(xiàn)的問題。本文在充分肯定修訂工作成績的前提下,從銘拓、釋文等三個(gè)方面,針對該版本存在的問題逐一加以討論。
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保定回收鐵蓋茅臺(tái)酒回收張大千茅臺(tái)酒先農(nóng)和靈星是秦漢時(shí)期重要的地方農(nóng)神祭祀。傳世文獻(xiàn)中對郡縣先農(nóng)祭祀的記載較為簡略,本文考察了里耶"祠先農(nóng)"校券和周家臺(tái)"祠先農(nóng)"簡。從里耶秦簡來看,秦代郡縣已出現(xiàn)有規(guī)律的先農(nóng)祭祀活動(dòng),其應(yīng)可上溯至先秦。周家臺(tái)秦簡反映的是一種巫術(shù)性質(zhì)濃厚的民間祭祀,與里耶祠先農(nóng)校券性質(zhì)不同。靈星祭祀始發(fā)于西漢,所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星,以祈雨為主要訴求。農(nóng)神祭祀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及基層生活息息相關(guān),因此盛于郡縣。后代地方農(nóng)神祭祀多承自秦漢,雖易代而不易。