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筆者不贊成《也談"婦好墓"》一文,把青銅器銘文"婦好"解釋為精魂借助的托魂樹(shù),具有通天地的巫術(shù)功能,從而提出"婦好墓"墓主不是商王武丁而是人員——巫覡的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。從青銅器銘文解釋、商代青銅禮器判定、祭祀者與受祭對(duì)象、甲骨文中的婦好和殷墟婦好墓出土的帶"婦好"、"司辛"、"司母辛"的青銅器銘文等方面看,婦好墓墓主是商王武丁的法定——婦好。
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長(zhǎng)治回收94年茅臺(tái)酒 回收馬爹利 回收瓶子遼陽(yáng)博物館館藏戰(zhàn)國(guó)銘文銅鼎所刻銘文初步判斷為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)文字,該鼎的發(fā)現(xiàn)為研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期行政區(qū)劃提供了有益材料。明朝建立后,隨著手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,銅鏡鑄造業(yè)獲得了很大發(fā)展。鑄鏡工匠在繼承的同時(shí),對(duì)紋飾等方面進(jìn)行創(chuàng)新,形成了獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。本文結(jié)合考古出土資料和傳世品,從形制、紋飾、銘文等方面對(duì)明代銅鏡的類型加以分析,并在此基礎(chǔ)上對(duì)鑄造時(shí)間提出了看法。