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漢墓畫(huà)像石雕刻的題材,除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外,大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映,以期墓主在地下仍延續(xù)其塵世間優(yōu)越的生活;即所謂"大象其生"。畫(huà)像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人,雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標(biāo)出的"天門(mén)"一詞,乃指墓主之陰宅的大門(mén)。而漢代追求的成仙則指的長(zhǎng)生。當(dāng)時(shí)尚未信奉死后靈魂堂的觀念;直到在盛行后,往生凈土、六道輪回等說(shuō)才廣泛傳播開(kāi)來(lái)。
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新聞：鄭州回收向陽(yáng)牌陳曲酒回收茅臺(tái)酒回收多少錢(qián)？陜西長(zhǎng)武縣碾子坡遺址的商代至西周墓葬以俯身葬式具特色,是一個(gè)連續(xù)的整體,在族屬上不可分割。目前所見(jiàn)西周俯身葬的墓主均為周人之外的人群,而周人墓不采用俯身葬的葬式,可知碾子坡墓地的族屬不是周人。碾子坡俯身葬的觀念可能來(lái)自殷墟。與涇河上游周邊遺址比較,碾子坡商代遺存的族屬也不是商人部族或"阮"、"共"之類(lèi)的東方,是否為戎狄或"豳人"無(wú)從判斷,作為密須氏的可能性存在,但還有待驗(yàn)證。"邊面對(duì)應(yīng)"的文例經(jīng)李學(xué)勤先生提出,在相關(guān)研究領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。典賓類(lèi)卜辭還存在"骨首卜辭與骨扇卜辭對(duì)貞"的文例,這種文例與"邊面對(duì)應(yīng)"文例一樣值得,在甲骨綴合、殘辭互足等方面都具有重要的指導(dǎo)意義。