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岳陽(yáng)回收里鵬 回收百樂(lè)廷回收雞年茅臺(tái)酒1974年-1975年,北京大葆臺(tái)一號(hào)漢墓出土惟一一枚竹簡(jiǎn)的含義長(zhǎng)期難得確解。晉宋時(shí)人徐廣在《史記音義》中對(duì)此有所解釋,基于此,本文考察了先秦至漢代名為"××格"的聚落稱呼,指出帶有自名的聚落至少西漢晚期已出現(xiàn),是一長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象,并非首見(jiàn)于漢末三國(guó)時(shí)的"村"。聚落自名的存在并不能證明漢末三國(guó)時(shí)期基層社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。傳入,初應(yīng)是早期圖像的傳播,根據(jù)考古資料的揭示,要早于佛經(jīng)的傳入和翻譯。四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代崖墓石刻佛像以及出土搖錢樹(shù)座與樹(shù)干上的佛像,數(shù)量很多,為我們了解早期圖像的傳播提供了豐富的實(shí)物資料。早期佛像有犍陀羅和秣菟羅兩大藝術(shù)流派,由南傳進(jìn)入的主要是秣菟羅佛像藝術(shù)。在時(shí)間與速度上,南傳系統(tǒng)遙遙,并由蜀地逐漸向周邊其他地區(qū)傳播,從而了佛像的流行。后來(lái)對(duì)文化產(chǎn)生了深刻的影響,西南絲路在傳播方面所起的重要作用,是不應(yīng)忽略和忘記的。